- المشاركات
- 1,068
- الدّولة
- تونس
- الولاية
- نابل
- م. الدّراسي
- جامعي
- الاختصاص
- علوم
- المهنة
- طالبة: عربية
الموضوع : قيل الاضحاك في رسالة الغفران وجهان وجه الفن لاستناده الى وسائل طريفة في السخرية ووجه الفلسفة لصدوره عن موقف واع من الحياة والناس . حلل القول مبينا مدى انطباقه على قسم الرحلة من رسالة الغفران .
الاصلاح :
فهم الموضوع المعطى القولة نص الموضوع متعلق بالاضحاك في رسالة الغفران من وجهتين
أ- فنية ( للاضحاك وسائل طريفة):
ب- فلسفية ( الاضحاك موقف واع من الحياة والناس) .
الاضحاك في رسالة الغفران قناع أخفى وراءه المعري مواقفه ظاهر الاضحاك التسلية والؤانسة وباطنه النقد والفضح .
المطلوب :حلل القول مبينا مدى انطباقه على قسم الرحلة هذا موضوع جدلي وأقسامه ثلاثة ( تحليل+ نقاش+ تأليف)
التحليل:
1- الاضحاك فن ( وسائل السخربة وتقنياتها) :
السخرية في رسالة الغفران لم تكن دائما صريحة بل هي تعتمد أحيانا التلميح تناقض بين المكان (الجنة) والسلوك (عربدة ، خصومات) مكان مقدس وسلوك مدنس عدم التوازن بين الجزاء والفعل ( الجزاء الجنة والنعيم والفعل أبيات شعرية) التناقض بين الصفة والسلوك ( الصفة شيخ وقور والفعل مدنس) السخرية بالمشهد ( مشاهد جدية تنقلب الى مشاهد هزلية " يوم الحشر كأنه يوم سوق") النقاش في الشعر ينقلبالى خصومة والتراشق بالكؤوس عبور الصراط ( زقفونة) ابن القارح يحمل في نهاية المطاف على بساط من سندس السخرية باللفظ ( وردت بالرسالة ألفاظ اذا سمعت أضحكت منها " زقفونة، كفرطاب ،جحجلول" الجمل الدعائية في ظاهرها دعاء لابن القارح وباطنها عبث به وسخرية منه الاستطرادات مثال تفسير نحوي أو شرح بعض الكلمات أو تعليق توجه لابن القارح تعمد الاغراب اللغوي والبحث عن شوارد الكلام المواقف المحرجة (الوقوف في المحشر) ضياع طك التوبة اعتماد ثنائية الظاهر والباطن.
2- الاضحاك موقف وفلسفة الاضحاك موقف من ابن القارح موقف أخلاقي (بيان شهوانيته وشذوذه وتهافته على اللذات موقف عقائدي بيان فساد توبته موقف أدبي ادعاءه المعرفة بالأدب الاضحاك موقف من الحياة والناس بيان فساد المعتقدات وزيفها ولا معقوليتها ( التعويض ، صك التوبة..) بيان انقلاب القيم وافلاس الأحلاق والشذوذ بيان التفكك الاجتماعي مواقف سياسية من خلال انصراف الراعي عن رعيته ، رداءة الحاشية تدهور واقع الشعر ( التكسب بالشعر ، الخصومات الأدبية)
3-النقاش:
هل يمكن اعتبار السخرية أبدا فن من الفنون ؟ أسلوب الكتابة القائم على التداخل بين النثر والاستطرادات والقرآن يقلص من طرافة فن السخرية تكرار نفس الآليات والتقنيات أفقدها طرافتها الاغراب اللغوي من شأنه أن يجعل السخرية غير واضحة. اشتراك فن القص وفنون الخيال في الامتاع وطرح المواقف الى جانب فن الاضحاك هل أن السخرية دائما نقد ؟ للسخرية وظائف أخرى السخرية تقليد ثقافي وسنة ثقافية ( المزج بين الجد و الهزل تقليد أرساه ابن المقفع ونضج مع الجاحظ وبذلك فالمعري يواصل تقليد أدبي) السخرية حاجة نفسية ( العزلةوالزهد ولدت حاجة نفسية لدى المعري في البتسام السخرية استجابة لحاجة المرسل للابتسام ( ابن القارح يعاني أزمة روحية حدود الموقف الهازل ( كثرة المواقف المطروحة بمعزل عن الاضحاك .
التأليف:
الاضحاك فن متوتر بين طرافة الوسلئل ومحدودية امتاعها السخرية موقف من العصر وابن القارح مثلما هي حاجة نفسية للمرسل والمرسل اليه وهي أيضا تقليد أدبي احتذاه المعري حدود السخرية في التعبير عن قضايا العصر.
رسالة الغفران
الموضوع : قيل الاضحاك في رسالة الغفران وجهان وجه الفن لاستناده الى وسائل طريفة في السخرية ووجه الفلسفة لصدوره عن موقف واع من الحياة والناس . حلل القول مبينا مدى انطباقه على قسم الرحلة من رسالة الغفران .
الاصلاح :
فهم الموضوع المعطى القولة نص الموضوع متعلق بالاضحاك في رسالة الغفران من وجهتين
أ- فنية ( للاضحاك وسائل طريفة):
ب- فلسفية ( الاضحاك موقف واع من الحياة والناس) .
الاضحاك في رسالة الغفران قناع أخفى وراءه المعري مواقفه ظاهر الاضحاك التسلية والؤانسة وباطنه النقد والفضح .
المطلوب :حلل القول مبينا مدى انطباقه على قسم الرحلة هذا موضوع جدلي وأقسامه ثلاثة ( تحليل+ نقاش+ تأليف)
التحليل:
1- الاضحاك فن ( وسائل السخربة وتقنياتها) :
السخرية في رسالة الغفران لم تكن دائما صريحة بل هي تعتمد أحيانا التلميح تناقض بين المكان (الجنة) والسلوك (عربدة ، خصومات) مكان مقدس وسلوك مدنس عدم التوازن بين الجزاء والفعل ( الجزاء الجنة والنعيم والفعل أبيات شعرية) التناقض بين الصفة والسلوك ( الصفة شيخ وقور والفعل مدنس) السخرية بالمشهد ( مشاهد جدية تنقلب الى مشاهد هزلية " يوم الحشر كأنه يوم سوق") النقاش في الشعر ينقلبالى خصومة والتراشق بالكؤوس عبور الصراط ( زقفونة) ابن القارح يحمل في نهاية المطاف على بساط من سندس السخرية باللفظ ( وردت بالرسالة ألفاظ اذا سمعت أضحكت منها " زقفونة، كفرطاب ،جحجلول" الجمل الدعائية في ظاهرها دعاء لابن القارح وباطنها عبث به وسخرية منه الاستطرادات مثال تفسير نحوي أو شرح بعض الكلمات أو تعليق توجه لابن القارح تعمد الاغراب اللغوي والبحث عن شوارد الكلام المواقف المحرجة (الوقوف في المحشر) ضياع طك التوبة اعتماد ثنائية الظاهر والباطن.
2- الاضحاك موقف وفلسفة الاضحاك موقف من ابن القارح موقف أخلاقي (بيان شهوانيته وشذوذه وتهافته على اللذات موقف عقائدي بيان فساد توبته موقف أدبي ادعاءه المعرفة بالأدب الاضحاك موقف من الحياة والناس بيان فساد المعتقدات وزيفها ولا معقوليتها ( التعويض ، صك التوبة..) بيان انقلاب القيم وافلاس الأحلاق والشذوذ بيان التفكك الاجتماعي مواقف سياسية من خلال انصراف الراعي عن رعيته ، رداءة الحاشية تدهور واقع الشعر ( التكسب بالشعر ، الخصومات الأدبية)
3-النقاش:
هل يمكن اعتبار السخرية أبدا فن من الفنون ؟ أسلوب الكتابة القائم على التداخل بين النثر والاستطرادات والقرآن يقلص من طرافة فن السخرية تكرار نفس الآليات والتقنيات أفقدها طرافتها الاغراب اللغوي من شأنه أن يجعل السخرية غير واضحة. اشتراك فن القص وفنون الخيال في الامتاع وطرح المواقف الى جانب فن الاضحاك هل أن السخرية دائما نقد ؟ للسخرية وظائف أخرى السخرية تقليد ثقافي وسنة ثقافية ( المزج بين الجد و الهزل تقليد أرساه ابن المقفع ونضج مع الجاحظ وبذلك فالمعري يواصل تقليد أدبي) السخرية حاجة نفسية ( العزلةوالزهد ولدت حاجة نفسية لدى المعري في البتسام السخرية استجابة لحاجة المرسل للابتسام ( ابن القارح يعاني أزمة روحية حدود الموقف الهازل ( كثرة المواقف المطروحة بمعزل عن الاضحاك .
التأليف:
الاضحاك فن متوتر بين طرافة الوسلئل ومحدودية امتاعها السخرية موقف من العصر وابن القارح مثلما هي حاجة نفسية للمرسل والمرسل اليه وهي أيضا تقليد أدبي احتذاه المعري حدود السخرية في التعبير عن قضايا العصر.
الاصلاح :
فهم الموضوع المعطى القولة نص الموضوع متعلق بالاضحاك في رسالة الغفران من وجهتين
أ- فنية ( للاضحاك وسائل طريفة):
ب- فلسفية ( الاضحاك موقف واع من الحياة والناس) .
الاضحاك في رسالة الغفران قناع أخفى وراءه المعري مواقفه ظاهر الاضحاك التسلية والؤانسة وباطنه النقد والفضح .
المطلوب :حلل القول مبينا مدى انطباقه على قسم الرحلة هذا موضوع جدلي وأقسامه ثلاثة ( تحليل+ نقاش+ تأليف)
التحليل:
1- الاضحاك فن ( وسائل السخربة وتقنياتها) :
السخرية في رسالة الغفران لم تكن دائما صريحة بل هي تعتمد أحيانا التلميح تناقض بين المكان (الجنة) والسلوك (عربدة ، خصومات) مكان مقدس وسلوك مدنس عدم التوازن بين الجزاء والفعل ( الجزاء الجنة والنعيم والفعل أبيات شعرية) التناقض بين الصفة والسلوك ( الصفة شيخ وقور والفعل مدنس) السخرية بالمشهد ( مشاهد جدية تنقلب الى مشاهد هزلية " يوم الحشر كأنه يوم سوق") النقاش في الشعر ينقلبالى خصومة والتراشق بالكؤوس عبور الصراط ( زقفونة) ابن القارح يحمل في نهاية المطاف على بساط من سندس السخرية باللفظ ( وردت بالرسالة ألفاظ اذا سمعت أضحكت منها " زقفونة، كفرطاب ،جحجلول" الجمل الدعائية في ظاهرها دعاء لابن القارح وباطنها عبث به وسخرية منه الاستطرادات مثال تفسير نحوي أو شرح بعض الكلمات أو تعليق توجه لابن القارح تعمد الاغراب اللغوي والبحث عن شوارد الكلام المواقف المحرجة (الوقوف في المحشر) ضياع طك التوبة اعتماد ثنائية الظاهر والباطن.
2- الاضحاك موقف وفلسفة الاضحاك موقف من ابن القارح موقف أخلاقي (بيان شهوانيته وشذوذه وتهافته على اللذات موقف عقائدي بيان فساد توبته موقف أدبي ادعاءه المعرفة بالأدب الاضحاك موقف من الحياة والناس بيان فساد المعتقدات وزيفها ولا معقوليتها ( التعويض ، صك التوبة..) بيان انقلاب القيم وافلاس الأحلاق والشذوذ بيان التفكك الاجتماعي مواقف سياسية من خلال انصراف الراعي عن رعيته ، رداءة الحاشية تدهور واقع الشعر ( التكسب بالشعر ، الخصومات الأدبية)
3-النقاش:
هل يمكن اعتبار السخرية أبدا فن من الفنون ؟ أسلوب الكتابة القائم على التداخل بين النثر والاستطرادات والقرآن يقلص من طرافة فن السخرية تكرار نفس الآليات والتقنيات أفقدها طرافتها الاغراب اللغوي من شأنه أن يجعل السخرية غير واضحة. اشتراك فن القص وفنون الخيال في الامتاع وطرح المواقف الى جانب فن الاضحاك هل أن السخرية دائما نقد ؟ للسخرية وظائف أخرى السخرية تقليد ثقافي وسنة ثقافية ( المزج بين الجد و الهزل تقليد أرساه ابن المقفع ونضج مع الجاحظ وبذلك فالمعري يواصل تقليد أدبي) السخرية حاجة نفسية ( العزلةوالزهد ولدت حاجة نفسية لدى المعري في البتسام السخرية استجابة لحاجة المرسل للابتسام ( ابن القارح يعاني أزمة روحية حدود الموقف الهازل ( كثرة المواقف المطروحة بمعزل عن الاضحاك .
التأليف:
الاضحاك فن متوتر بين طرافة الوسلئل ومحدودية امتاعها السخرية موقف من العصر وابن القارح مثلما هي حاجة نفسية للمرسل والمرسل اليه وهي أيضا تقليد أدبي احتذاه المعري حدود السخرية في التعبير عن قضايا العصر.
رسالة الغفران
الموضوع : قيل الاضحاك في رسالة الغفران وجهان وجه الفن لاستناده الى وسائل طريفة في السخرية ووجه الفلسفة لصدوره عن موقف واع من الحياة والناس . حلل القول مبينا مدى انطباقه على قسم الرحلة من رسالة الغفران .
الاصلاح :
فهم الموضوع المعطى القولة نص الموضوع متعلق بالاضحاك في رسالة الغفران من وجهتين
أ- فنية ( للاضحاك وسائل طريفة):
ب- فلسفية ( الاضحاك موقف واع من الحياة والناس) .
الاضحاك في رسالة الغفران قناع أخفى وراءه المعري مواقفه ظاهر الاضحاك التسلية والؤانسة وباطنه النقد والفضح .
المطلوب :حلل القول مبينا مدى انطباقه على قسم الرحلة هذا موضوع جدلي وأقسامه ثلاثة ( تحليل+ نقاش+ تأليف)
التحليل:
1- الاضحاك فن ( وسائل السخربة وتقنياتها) :
السخرية في رسالة الغفران لم تكن دائما صريحة بل هي تعتمد أحيانا التلميح تناقض بين المكان (الجنة) والسلوك (عربدة ، خصومات) مكان مقدس وسلوك مدنس عدم التوازن بين الجزاء والفعل ( الجزاء الجنة والنعيم والفعل أبيات شعرية) التناقض بين الصفة والسلوك ( الصفة شيخ وقور والفعل مدنس) السخرية بالمشهد ( مشاهد جدية تنقلب الى مشاهد هزلية " يوم الحشر كأنه يوم سوق") النقاش في الشعر ينقلبالى خصومة والتراشق بالكؤوس عبور الصراط ( زقفونة) ابن القارح يحمل في نهاية المطاف على بساط من سندس السخرية باللفظ ( وردت بالرسالة ألفاظ اذا سمعت أضحكت منها " زقفونة، كفرطاب ،جحجلول" الجمل الدعائية في ظاهرها دعاء لابن القارح وباطنها عبث به وسخرية منه الاستطرادات مثال تفسير نحوي أو شرح بعض الكلمات أو تعليق توجه لابن القارح تعمد الاغراب اللغوي والبحث عن شوارد الكلام المواقف المحرجة (الوقوف في المحشر) ضياع طك التوبة اعتماد ثنائية الظاهر والباطن.
2- الاضحاك موقف وفلسفة الاضحاك موقف من ابن القارح موقف أخلاقي (بيان شهوانيته وشذوذه وتهافته على اللذات موقف عقائدي بيان فساد توبته موقف أدبي ادعاءه المعرفة بالأدب الاضحاك موقف من الحياة والناس بيان فساد المعتقدات وزيفها ولا معقوليتها ( التعويض ، صك التوبة..) بيان انقلاب القيم وافلاس الأحلاق والشذوذ بيان التفكك الاجتماعي مواقف سياسية من خلال انصراف الراعي عن رعيته ، رداءة الحاشية تدهور واقع الشعر ( التكسب بالشعر ، الخصومات الأدبية)
3-النقاش:
هل يمكن اعتبار السخرية أبدا فن من الفنون ؟ أسلوب الكتابة القائم على التداخل بين النثر والاستطرادات والقرآن يقلص من طرافة فن السخرية تكرار نفس الآليات والتقنيات أفقدها طرافتها الاغراب اللغوي من شأنه أن يجعل السخرية غير واضحة. اشتراك فن القص وفنون الخيال في الامتاع وطرح المواقف الى جانب فن الاضحاك هل أن السخرية دائما نقد ؟ للسخرية وظائف أخرى السخرية تقليد ثقافي وسنة ثقافية ( المزج بين الجد و الهزل تقليد أرساه ابن المقفع ونضج مع الجاحظ وبذلك فالمعري يواصل تقليد أدبي) السخرية حاجة نفسية ( العزلةوالزهد ولدت حاجة نفسية لدى المعري في البتسام السخرية استجابة لحاجة المرسل للابتسام ( ابن القارح يعاني أزمة روحية حدود الموقف الهازل ( كثرة المواقف المطروحة بمعزل عن الاضحاك .
التأليف:
الاضحاك فن متوتر بين طرافة الوسلئل ومحدودية امتاعها السخرية موقف من العصر وابن القارح مثلما هي حاجة نفسية للمرسل والمرسل اليه وهي أيضا تقليد أدبي احتذاه المعري حدود السخرية في التعبير عن قضايا العصر.