المعقول و اللامعقول في كتابي التوحيدي الإمتاع و المؤانسة و المقابسات
الأستاذ : عمار بالخضرة
•شغف التوحيدي بالعقل رهانا ثقافيا و سياسيا ضمن تجربته المدونة عن مسامراته مع إبن سعدان و مقابساته خلال القرن الرابع . و عدَ بذلك علما من أعلام النزعة العقلية في الأدب العربي القديم لكن تنوع المشاغل المتفرعة عن موسوعيته الثقافية في كتابيه يقيم نزعته العقلية بين صرامة في تناول بعض القضايا وفقدان لهذه الصرامة في التطرق إلى مسائل أخرى في عصره كما يقر بذلك بعض النقاد لأدبه.
•فما الذي يجلَي مظاهر نزعته العقلية الصارمة في كتابيه ؟
•و أي عوامل أثرت في هذه الصرامة العقلية ؟
المـــــقدمـــــة :
الأستاذ : عمار بلخضرة
Chargement…
•1- تجليات النزعة العقلية في إثارة القضايا :
•طرح التوحيدي قضايا مختلفة طرحا عقليا جدليا حجاجيا وطرحا استقرائيا .
•ا- الطرح الجدلي الحجاجي :
•المسألة السياسية : أثارها التوحيدي في إطار محاججة سعى فيها إلى الرد على الوزير في موقفه المتعصب و الانفعالي حينما رفض تدخل العامة في شؤون الخاصة و السلطة إذ هددهم و توعدهم بقطع الأيد والألسن . فقد تكفل التوحيدي بدحض أطروحة الوزير مستأنسا بحجج مختلفة ثم بنى أطروحة جديدة جعلت الوزير يعدل عن موقفه (انظر نص الراعي والرعية)
المعقول في كتابي التوحيدي
الأستاذ : عمار بلخضرة
•المسألة الأدبية :
•طرحها التوحيدي طرحا حجاجيا جماليا حين جمع بين أبي عابد الكرخي مفضل النثر و السلامي مفضل النظم فأورد حجج كل منهما وانتهى إلى أنَ " أحسن الكلام ما رق لفظه ولطف معناه وتلألأ رونقه وقامت صورته بين نظم كأنه نثر ونثر كأنه نظم “
•المسألة الدينية :
•تتجلى خصوصا في العديد من المسائل كمسألة الجبر والاختيار التي استعرض فيها التوحيدي حجج من يقول بالجبر ويعري نفسه من العقل والاختيار والتعرف وحجج من يقول بالقدر ويحمل الإنسان المسؤولية في كل شيء. و طرح مسألة اختلاف المذاهب طرحا خلافيا بين رؤية يتبناها الوزير ترى الخلاف آفة وأخرى ترى الخلاف ظاهرة طبيعية تبناها التوحيدي ودافع عنها. و طرح مسألة الشريعة والفلسفة طرحا حجاجيا رد فيه التوحيدي على إخوان الصفاء القائلين بأن الكمال في الجمع بين الشريعة والفلسفة. :
الأستاذ : عمار بلخضرة
Chargement…
ب-الطرح الاستقرائي :
•يعمل التوحيدي عقله إعمالا منطقيا في وصف الظواهر وتحليلها واستنتاج الأحكام منها ونقدها انتهاء باستشراف البدائل . والمعالجة العقلية سلوك عقلي منظم في قراءة الظواهر.
• فقد وصف التوحيدي واقع المجتمع البغدادي في الفقر والعطالة والثورات والفتن " وذكروا غلاء القوت وعوز الكسب وتهتك صاحب العيال ". وحلل أسباب هذه الظواهر الاجتماعية فردها إلى الخلل الإداري للإمارة البويهية وإلى المطامع الشخصية خاصة من القادمين من بلاد فارس . واستنتج نتائج هذا التدهور الاجتماعي على أمن الدولة واستقرارها. و نقد التوحيدي السلوك الاجتماعي السائد في العصبيات واللهفة على المادة وتدهور القيم الأخلاقية.ثم استشرف التوحيدي البديل الاجتماعي سلوكا فرديا ميالا إلى الزهد مقبلا على التصوف إذ افتتح كتابه بقوله " نجا من الدنيا من كان من العارفين ... ومن قطع طمعه من الناس أجمعين "
الأستاذ : عمار بلخضرة
•2-تجليات النزعة العقلية في تماسك المنهج :
•هو منهج متنوع المشارب يعكس رؤية عقلية واضحة في كتابات التوحيدي :
•-المنهج التوليدي: نجده في الإمتاع والمقابسات اللذين بنيا على ثنائية الاستخبار والإخبار فالوزير يسأل والتوحيدي يجيب ، والأمر نفسه في المقابسات فأحدهم يطلب المعرفة من أحد العلماء والأخير يجيبه إجابة مستفيضة .
•ـ المنهج الحجاجي : هو منهج قائم على العرض والدحض اعتمده التوحيدي في مناسبات كثيرة خاصة في المناظرات والمفاضلات كحديثه عن البلاغة والحساب وعن مفهوم السعادة . وهو منهج قائم على البرهنة يقدم الأطروحة ثم يدعمها بالحجج التي يحرص على تنويعها وتكثيفها وتعديد مصادرها بين واقعية ومنطقية ودينية ومماثلة وسلطة وغيرها. والاستدلال آلية من آليات العقل.
• وفي هذا الإطار تتنزل مسألة الجدل بين الوافد و الرافد بين العقل البياني والعقل البرهاني بين ثقافة الشعر وثقافة النثر بين العقل والنقل بين الوحدة والاختلاف . وهو جدل نراه في نظام المناظرات والمفاضلات وهي كثيرة في كتب التوحيدي
الأستاذ : عمار بلخضرة
3-تجليات النزعة العقلية في أسلوب الكتابة :
• العقل ليس منهجاً فقط وإنما هو كذلك أسلوب كتابة :
•ا- أساليب المنطق
•- القياس (انظر نص فضيلة الاختلاف)
•- الاستدلال (انظر نص الجبر والاختيار)
•- الاستقراء وهو تتبع الجزئيات لإدراك الكليات ( انظر نص الفلسفة والشريعة )
•- الاستنباط ( انظر نص في النظم والنثر )
•ب- الأساليب الفنية
•- الانتظام والتماسك
•- تجويد الصياغة وتنميق العبارة يقول التوحيدي "لم أجد بدَا من تنميق يزدان به الحديث "
•- التوسع والإطناب والإفاضة والتفصيل في التناول (انظر نص لم خلا علم النجوم من الفائدة ؟)
•-التكثيف من الثنائيات
•-أساليب الشرط والافتراض
•- أسلوب التعليل "إذا لوحظ استيلاء الطبيعة عليهم فأكثر ذلك باطل لأنَ سلطان العقل في بلاد الطبيعة غريب"
الأستاذ : عمار بلخضرة
•-أساليب بلاغية : و- نذكر خصوصا المقابلة والازدواج يقول التوحيدي" إن المذاهب فروع الأديان والأديان أصول المذاهب " => البلاغة عند التوحيدي مسخرة لخدمة العقل والحجاج فهي ليست وسيلة للزينة والزخرف .
•استنتاج : وعموماً فقد حاول التوحيدي في مقابساته ومسامراته أن يكون موضوعياً في بحثيه متجرداً من التعصب مقدسا للعقل متجرداً من كل ما هو مسبق فاتحاً المجال أمام حرية الفكر متسلحا بجرأة المواقف وجرأة السؤال فتصدى للخرافات والأسطورة و قاوم الظلم والجهل وتصدى للاستبداد والتعصب ليؤسس لمنهج التحاور والتقابس .
الأستاذ : عمار بلخضرة
•1- أثر الذاتية في الصرامة العقلية:
•تتجلى ذات التوحيدي مشاركة في الأحداث تفعل فيها وتنفعل بها وتنقلها بعد وقوعها نقلا لا يخلو من خلفية تامة إذ يحمل على العيارين المهمشين مثله حملة قد ترضي غرور البلاط يقول عنهم "حصل لنا من العيارين قواد وأشهرهم ابن كبرويه و أبو الدود و أبو ذباب وأسود الزبد وأبو النوابح وشنت الغارات واتصل النهب وتوالى الحريق ". وقد هاجم التوحيدي الصاحب بن عباد وابن العميد لأنه فشل معهما .
•2- أثر الصناعة القصصية في الصرامة العقلية :
•يؤدي التوحيدي بالحكي وظيفة الإمتاع داخل البلاط وينقل في حكيه الواقع الاجتماعي حكاية يتصنع عناصرها القصصية لتوفر الإمتاع لذلك بحث من فتنة بغداد عن غريبة تمتع وزيره في صورة تحول أسود الزبد من " عبد يلتقط النوى في قنطرة الزبد عرياناً لا يتوارى إلا بخرقة " إلى " من صبُح وجهه وعذُب لفظه وحسُن جسمه وعشق وعُشق "
اللامعقول في كتابي التوحيدي
الأستاذ : عمار بلخضرة
•3-أثر الانتماء الاجتماعي في الصرامة العقلية :
•يعرف التوحيدي بالرجال في كتابه من علماء العصر وساسته ويقدم معلومات ضافية عن حياتهم كأبي سليمان المنطقي وأبي سعيد السيرافي أستاذيه في الفلسفة واللغة وبالمقابل يتحامل على رسم صور لشخصيات ناصبته العداء كرسمه لصورة ابن يوسف الوزير قائلا " فإنه كان أخسَ خلق الله وأنتن الناس وأقذر الناس لا منظر ولا مخبر ".
•4-أثر المنقول في الصرامة العقلية :
•كثيرا ما يستتر التوحيدي وراء نسيج الحكاية ويتوارى وراء الأقوال وخاصة ذوي السلطة كأبي سليمان المنطقي وأفلاطون وديوجانس والرسول وغيرهم كثير لذلك سيطر المنقول على كتاباته ضمانا للمتعة الأدبية على حساب التنبيه العقلي فعقل التوحيدي إذا رهين المنقولات يستعرض المعارف المحفوظة أكثر مما يعمل العقل. فسلطة المنقول يؤكدها حضور السماع في المقابسات خاصة .
الأستاذ : عمار بلخضرة
Chargement…
•4-أثر الروح الأدبية في الصرامة العقلية :
•يوهمنا التوحيدي أنه متجرد من أدبيته وهو ينقل ما وقع في مجلس الوزير ابن سعدان أو في تلك المجالس العلمية غير أنَ أدبيته تغلب عليه حينما يتحول النص من طور المشافهة إلى طور التدوين فيبرز أسلوب التوحيدي جليا في الإمتاع كما في المقابسات تكثيفا لأسلوب الازدواج كأستاذه الجاحظ. ومن شأن هذه الروح الأدبية أن تضعف النزعة العقلية في كتابات التوحيدي خاصة وقد أقر الرجل بذلك في مقدمة كتاب الإمتاع والمؤانسة .
الأستاذ : عمار بلخضرة
•لقد واصل التوحيدي في القرن الرابع ما كان قد بدأه قبله أعلام النزعة العقلية في الأدب العربي من ابن المقفع إلى الجاحظ بالدعوة إلى اعتماد العقل إماما في القراءة الحضارية الواعية و في الممارسة الثقافية والسياسية الناضجة.
•يتواصل التوحيدي مع تيارات ثقافة عصره تواصلا مثريا لتجربته ليحاجَ مشروع إخوان الصفاء و ينقل مناظرات الفلاسفة وجدل أهل النقل لأهل العقل ويدوَن مداولات مجالس العلم في عصر زاخر بالنشاط العلمي والفلسفي .
الأستاذ : عمار بالخضرة
•شغف التوحيدي بالعقل رهانا ثقافيا و سياسيا ضمن تجربته المدونة عن مسامراته مع إبن سعدان و مقابساته خلال القرن الرابع . و عدَ بذلك علما من أعلام النزعة العقلية في الأدب العربي القديم لكن تنوع المشاغل المتفرعة عن موسوعيته الثقافية في كتابيه يقيم نزعته العقلية بين صرامة في تناول بعض القضايا وفقدان لهذه الصرامة في التطرق إلى مسائل أخرى في عصره كما يقر بذلك بعض النقاد لأدبه.
•فما الذي يجلَي مظاهر نزعته العقلية الصارمة في كتابيه ؟
•و أي عوامل أثرت في هذه الصرامة العقلية ؟
المـــــقدمـــــة :
الأستاذ : عمار بلخضرة
Chargement…
•1- تجليات النزعة العقلية في إثارة القضايا :
•طرح التوحيدي قضايا مختلفة طرحا عقليا جدليا حجاجيا وطرحا استقرائيا .
•ا- الطرح الجدلي الحجاجي :
•المسألة السياسية : أثارها التوحيدي في إطار محاججة سعى فيها إلى الرد على الوزير في موقفه المتعصب و الانفعالي حينما رفض تدخل العامة في شؤون الخاصة و السلطة إذ هددهم و توعدهم بقطع الأيد والألسن . فقد تكفل التوحيدي بدحض أطروحة الوزير مستأنسا بحجج مختلفة ثم بنى أطروحة جديدة جعلت الوزير يعدل عن موقفه (انظر نص الراعي والرعية)
المعقول في كتابي التوحيدي
الأستاذ : عمار بلخضرة
•المسألة الأدبية :
•طرحها التوحيدي طرحا حجاجيا جماليا حين جمع بين أبي عابد الكرخي مفضل النثر و السلامي مفضل النظم فأورد حجج كل منهما وانتهى إلى أنَ " أحسن الكلام ما رق لفظه ولطف معناه وتلألأ رونقه وقامت صورته بين نظم كأنه نثر ونثر كأنه نظم “
•المسألة الدينية :
•تتجلى خصوصا في العديد من المسائل كمسألة الجبر والاختيار التي استعرض فيها التوحيدي حجج من يقول بالجبر ويعري نفسه من العقل والاختيار والتعرف وحجج من يقول بالقدر ويحمل الإنسان المسؤولية في كل شيء. و طرح مسألة اختلاف المذاهب طرحا خلافيا بين رؤية يتبناها الوزير ترى الخلاف آفة وأخرى ترى الخلاف ظاهرة طبيعية تبناها التوحيدي ودافع عنها. و طرح مسألة الشريعة والفلسفة طرحا حجاجيا رد فيه التوحيدي على إخوان الصفاء القائلين بأن الكمال في الجمع بين الشريعة والفلسفة. :
الأستاذ : عمار بلخضرة
Chargement…
ب-الطرح الاستقرائي :
•يعمل التوحيدي عقله إعمالا منطقيا في وصف الظواهر وتحليلها واستنتاج الأحكام منها ونقدها انتهاء باستشراف البدائل . والمعالجة العقلية سلوك عقلي منظم في قراءة الظواهر.
• فقد وصف التوحيدي واقع المجتمع البغدادي في الفقر والعطالة والثورات والفتن " وذكروا غلاء القوت وعوز الكسب وتهتك صاحب العيال ". وحلل أسباب هذه الظواهر الاجتماعية فردها إلى الخلل الإداري للإمارة البويهية وإلى المطامع الشخصية خاصة من القادمين من بلاد فارس . واستنتج نتائج هذا التدهور الاجتماعي على أمن الدولة واستقرارها. و نقد التوحيدي السلوك الاجتماعي السائد في العصبيات واللهفة على المادة وتدهور القيم الأخلاقية.ثم استشرف التوحيدي البديل الاجتماعي سلوكا فرديا ميالا إلى الزهد مقبلا على التصوف إذ افتتح كتابه بقوله " نجا من الدنيا من كان من العارفين ... ومن قطع طمعه من الناس أجمعين "
الأستاذ : عمار بلخضرة
•2-تجليات النزعة العقلية في تماسك المنهج :
•هو منهج متنوع المشارب يعكس رؤية عقلية واضحة في كتابات التوحيدي :
•-المنهج التوليدي: نجده في الإمتاع والمقابسات اللذين بنيا على ثنائية الاستخبار والإخبار فالوزير يسأل والتوحيدي يجيب ، والأمر نفسه في المقابسات فأحدهم يطلب المعرفة من أحد العلماء والأخير يجيبه إجابة مستفيضة .
•ـ المنهج الحجاجي : هو منهج قائم على العرض والدحض اعتمده التوحيدي في مناسبات كثيرة خاصة في المناظرات والمفاضلات كحديثه عن البلاغة والحساب وعن مفهوم السعادة . وهو منهج قائم على البرهنة يقدم الأطروحة ثم يدعمها بالحجج التي يحرص على تنويعها وتكثيفها وتعديد مصادرها بين واقعية ومنطقية ودينية ومماثلة وسلطة وغيرها. والاستدلال آلية من آليات العقل.
• وفي هذا الإطار تتنزل مسألة الجدل بين الوافد و الرافد بين العقل البياني والعقل البرهاني بين ثقافة الشعر وثقافة النثر بين العقل والنقل بين الوحدة والاختلاف . وهو جدل نراه في نظام المناظرات والمفاضلات وهي كثيرة في كتب التوحيدي
الأستاذ : عمار بلخضرة
3-تجليات النزعة العقلية في أسلوب الكتابة :
• العقل ليس منهجاً فقط وإنما هو كذلك أسلوب كتابة :
•ا- أساليب المنطق
•- القياس (انظر نص فضيلة الاختلاف)
•- الاستدلال (انظر نص الجبر والاختيار)
•- الاستقراء وهو تتبع الجزئيات لإدراك الكليات ( انظر نص الفلسفة والشريعة )
•- الاستنباط ( انظر نص في النظم والنثر )
•ب- الأساليب الفنية
•- الانتظام والتماسك
•- تجويد الصياغة وتنميق العبارة يقول التوحيدي "لم أجد بدَا من تنميق يزدان به الحديث "
•- التوسع والإطناب والإفاضة والتفصيل في التناول (انظر نص لم خلا علم النجوم من الفائدة ؟)
•-التكثيف من الثنائيات
•-أساليب الشرط والافتراض
•- أسلوب التعليل "إذا لوحظ استيلاء الطبيعة عليهم فأكثر ذلك باطل لأنَ سلطان العقل في بلاد الطبيعة غريب"
الأستاذ : عمار بلخضرة
•-أساليب بلاغية : و- نذكر خصوصا المقابلة والازدواج يقول التوحيدي" إن المذاهب فروع الأديان والأديان أصول المذاهب " => البلاغة عند التوحيدي مسخرة لخدمة العقل والحجاج فهي ليست وسيلة للزينة والزخرف .
•استنتاج : وعموماً فقد حاول التوحيدي في مقابساته ومسامراته أن يكون موضوعياً في بحثيه متجرداً من التعصب مقدسا للعقل متجرداً من كل ما هو مسبق فاتحاً المجال أمام حرية الفكر متسلحا بجرأة المواقف وجرأة السؤال فتصدى للخرافات والأسطورة و قاوم الظلم والجهل وتصدى للاستبداد والتعصب ليؤسس لمنهج التحاور والتقابس .
الأستاذ : عمار بلخضرة
•1- أثر الذاتية في الصرامة العقلية:
•تتجلى ذات التوحيدي مشاركة في الأحداث تفعل فيها وتنفعل بها وتنقلها بعد وقوعها نقلا لا يخلو من خلفية تامة إذ يحمل على العيارين المهمشين مثله حملة قد ترضي غرور البلاط يقول عنهم "حصل لنا من العيارين قواد وأشهرهم ابن كبرويه و أبو الدود و أبو ذباب وأسود الزبد وأبو النوابح وشنت الغارات واتصل النهب وتوالى الحريق ". وقد هاجم التوحيدي الصاحب بن عباد وابن العميد لأنه فشل معهما .
•2- أثر الصناعة القصصية في الصرامة العقلية :
•يؤدي التوحيدي بالحكي وظيفة الإمتاع داخل البلاط وينقل في حكيه الواقع الاجتماعي حكاية يتصنع عناصرها القصصية لتوفر الإمتاع لذلك بحث من فتنة بغداد عن غريبة تمتع وزيره في صورة تحول أسود الزبد من " عبد يلتقط النوى في قنطرة الزبد عرياناً لا يتوارى إلا بخرقة " إلى " من صبُح وجهه وعذُب لفظه وحسُن جسمه وعشق وعُشق "
اللامعقول في كتابي التوحيدي
الأستاذ : عمار بلخضرة
•3-أثر الانتماء الاجتماعي في الصرامة العقلية :
•يعرف التوحيدي بالرجال في كتابه من علماء العصر وساسته ويقدم معلومات ضافية عن حياتهم كأبي سليمان المنطقي وأبي سعيد السيرافي أستاذيه في الفلسفة واللغة وبالمقابل يتحامل على رسم صور لشخصيات ناصبته العداء كرسمه لصورة ابن يوسف الوزير قائلا " فإنه كان أخسَ خلق الله وأنتن الناس وأقذر الناس لا منظر ولا مخبر ".
•4-أثر المنقول في الصرامة العقلية :
•كثيرا ما يستتر التوحيدي وراء نسيج الحكاية ويتوارى وراء الأقوال وخاصة ذوي السلطة كأبي سليمان المنطقي وأفلاطون وديوجانس والرسول وغيرهم كثير لذلك سيطر المنقول على كتاباته ضمانا للمتعة الأدبية على حساب التنبيه العقلي فعقل التوحيدي إذا رهين المنقولات يستعرض المعارف المحفوظة أكثر مما يعمل العقل. فسلطة المنقول يؤكدها حضور السماع في المقابسات خاصة .
الأستاذ : عمار بلخضرة
Chargement…
•4-أثر الروح الأدبية في الصرامة العقلية :
•يوهمنا التوحيدي أنه متجرد من أدبيته وهو ينقل ما وقع في مجلس الوزير ابن سعدان أو في تلك المجالس العلمية غير أنَ أدبيته تغلب عليه حينما يتحول النص من طور المشافهة إلى طور التدوين فيبرز أسلوب التوحيدي جليا في الإمتاع كما في المقابسات تكثيفا لأسلوب الازدواج كأستاذه الجاحظ. ومن شأن هذه الروح الأدبية أن تضعف النزعة العقلية في كتابات التوحيدي خاصة وقد أقر الرجل بذلك في مقدمة كتاب الإمتاع والمؤانسة .
الأستاذ : عمار بلخضرة
•لقد واصل التوحيدي في القرن الرابع ما كان قد بدأه قبله أعلام النزعة العقلية في الأدب العربي من ابن المقفع إلى الجاحظ بالدعوة إلى اعتماد العقل إماما في القراءة الحضارية الواعية و في الممارسة الثقافية والسياسية الناضجة.
•يتواصل التوحيدي مع تيارات ثقافة عصره تواصلا مثريا لتجربته ليحاجَ مشروع إخوان الصفاء و ينقل مناظرات الفلاسفة وجدل أهل النقل لأهل العقل ويدوَن مداولات مجالس العلم في عصر زاخر بالنشاط العلمي والفلسفي .