- المشاركات
- 1,773
- الدّولة
- تونس
- الولاية
- بنزرت
- م. الدّراسي
- دراسات معمّقة
- الاختصاص
- أدب عربي
- المهنة
- أستاذ
فرض تأليفي عدد 3 في دراسة النصّ
المحور الرّابع: في الفكر و الفنّ
الــنــصّ
الأدباءُ المُلتزمون - على اختلاف دعاواهم و قضاياهم - ليسوا سوى مُبشّرين بأكل الجمال، لأنّ الجمال يجبُ أن يبقى في معزل عن التّصنيع و التّأميم و مراكز الخدمات الاجتماعيّة.
إنّني ضدّ نظام السّخرة في الأدب، ذلك النّظام الذّي جعل آلاف القصائد العربيّة تمسَحُ جِبَاهَها بأقدام الحاكم أو الأمير. و الالتزاميّة الحديثة كما نلمحُها في آثار كتّابها، ليست سوى شكل جديد من أشكال نظام السُّخرةِ، مع فارق واحد و هو أنّ المُسخِّرَ كان في الماضي فردا و أصبح اليوم نظاما اجتماعيّا أو عقيدة سياسيّة. أي أنّنا استبدلنا ديكتاتوريّة الفرد بديكتاتوريّة المجموع.
قد تقول لي: إنّ ديكتاتوريّة المجموع هي عادلة و إنسانيّة. أنا معك، و لكنّها مع هذا ديكتاتوريّة. و أدب الأديب لا يُمكن أن يعيش في ظلّ أيّة ديكتاتوريّة مهما كان شكلها و مهما كانت أغراضها نبيلة.
ألا تُصدّقني؟ إذن افتَحْ أيّة مجلّة أدبيّة و اقرأ هذا الطّوفان من القصائد عن قضيّة الجزائر، لتعرف أنّ نُبْلَ القضيّة و مضمُونَها الاجتماعيّ لا يكفِيَان وحدهما لجعل القصيدة عظيمة إذا لم تكن عظمَتُها في كبرياء حُرُوفها و جنون مسافاتها و روعة تصميمها.
وددْتُ لو لم تصل هذه المخلوقاتُ المٌُشوّهة إلى ثُوّار الجزائر، فإنّهم بدونها بألف خير.
لم أكتُبْ شيئا من الافتتاحيّة حتّى الآن. لم أخطُبْ على طريقة زياد بن أبيه. و هذا تمرّد على أسلوب الافتتاحيّات. إنّي أحبُّ نكهة تمرّدي.
الحرف الذّي لا يعرفُ متى يَثُورُ، و كيف يَثُورُ، نجمة مطفأة، حجر مُلقى على كتف الطّريق. نُرِيدُ أدبا يحرِقُ الطّريق... لا أدبا لا تشعُرُ به الطّريقُ.
نزار قبّاني
الشّعر قنديل أخضر، ص.ص: 124-127.
الأســئــلــة ( 14 ن )
1- بيّن موضوع النصّ و قطّعه في ضوء بنيته الحجاجيّة ( 2 ن )
..........................................
2- اشرح التركيبين التاليين ( 1 ن )
- الأدباء المُلتزمون:
- نظام السّخرة في الأدب:
3- بيّن أطروحة الكاتب ( 1 ن )
.........................................
4- تتبّع حضور الذّات المتكلّمة في هذا النصّ ( من خلال حركة الضمائر و الأعمال اللغويّة و طبيعة الحجج ) و بيّن دورها في إكساب النصّ طابعه الحجاجيّ ( 3 ن )
.........................................
5- تقوم السيرورة الحجاجيّة لهذا النصّ على حركة جدليّة بين المُحاج و المُحاجج، قام فيها الأوّل باستحضار الثّاني في الخطاب.
بيّن مظاهر هذه الحركة و مقاصدها ( 2 ن )
........................................
6- ماذا يعني لك قول الكاتب: " نُريد أدبا يحرقُ الطّريق " ( 2 ن )
........................................
7- بيّن المؤشّرات اللغويّة و الرّوابط المنطقيّة التّي توسّلها النصّ و خدمت الحجاج ( 3 ن )
........................................
الــفــقــرة ( 6 ن )
لقد دافع نزار قبّاني عن الرّأي الحُرّ و الموقف المُستقلّ مُعليا من شأن الأدب المُتمرّد الذّي لا يُؤمن بالخطوط الثابتة و الحدود الصّارمة. إنّه أدب ناريّ ثائر نابض بالحياة ينطلق من الذّات ليعود إليها. أدب يرفض الخضوع لكلّ أنواع السّلط و يأبى الخنوع لكلّ ما هو خارج عنه حتّى لو كان المقصد نبيلا و الغاية جليلة.
انتج فقرة حجاجيّة تبرز فيها موقفك الخاصّ.
المحور الرّابع: في الفكر و الفنّ
الــنــصّ
الأدباءُ المُلتزمون - على اختلاف دعاواهم و قضاياهم - ليسوا سوى مُبشّرين بأكل الجمال، لأنّ الجمال يجبُ أن يبقى في معزل عن التّصنيع و التّأميم و مراكز الخدمات الاجتماعيّة.
إنّني ضدّ نظام السّخرة في الأدب، ذلك النّظام الذّي جعل آلاف القصائد العربيّة تمسَحُ جِبَاهَها بأقدام الحاكم أو الأمير. و الالتزاميّة الحديثة كما نلمحُها في آثار كتّابها، ليست سوى شكل جديد من أشكال نظام السُّخرةِ، مع فارق واحد و هو أنّ المُسخِّرَ كان في الماضي فردا و أصبح اليوم نظاما اجتماعيّا أو عقيدة سياسيّة. أي أنّنا استبدلنا ديكتاتوريّة الفرد بديكتاتوريّة المجموع.
قد تقول لي: إنّ ديكتاتوريّة المجموع هي عادلة و إنسانيّة. أنا معك، و لكنّها مع هذا ديكتاتوريّة. و أدب الأديب لا يُمكن أن يعيش في ظلّ أيّة ديكتاتوريّة مهما كان شكلها و مهما كانت أغراضها نبيلة.
ألا تُصدّقني؟ إذن افتَحْ أيّة مجلّة أدبيّة و اقرأ هذا الطّوفان من القصائد عن قضيّة الجزائر، لتعرف أنّ نُبْلَ القضيّة و مضمُونَها الاجتماعيّ لا يكفِيَان وحدهما لجعل القصيدة عظيمة إذا لم تكن عظمَتُها في كبرياء حُرُوفها و جنون مسافاتها و روعة تصميمها.
وددْتُ لو لم تصل هذه المخلوقاتُ المٌُشوّهة إلى ثُوّار الجزائر، فإنّهم بدونها بألف خير.
لم أكتُبْ شيئا من الافتتاحيّة حتّى الآن. لم أخطُبْ على طريقة زياد بن أبيه. و هذا تمرّد على أسلوب الافتتاحيّات. إنّي أحبُّ نكهة تمرّدي.
الحرف الذّي لا يعرفُ متى يَثُورُ، و كيف يَثُورُ، نجمة مطفأة، حجر مُلقى على كتف الطّريق. نُرِيدُ أدبا يحرِقُ الطّريق... لا أدبا لا تشعُرُ به الطّريقُ.
نزار قبّاني
الشّعر قنديل أخضر، ص.ص: 124-127.
الأســئــلــة ( 14 ن )
1- بيّن موضوع النصّ و قطّعه في ضوء بنيته الحجاجيّة ( 2 ن )
..........................................
2- اشرح التركيبين التاليين ( 1 ن )
- الأدباء المُلتزمون:
- نظام السّخرة في الأدب:
3- بيّن أطروحة الكاتب ( 1 ن )
.........................................
4- تتبّع حضور الذّات المتكلّمة في هذا النصّ ( من خلال حركة الضمائر و الأعمال اللغويّة و طبيعة الحجج ) و بيّن دورها في إكساب النصّ طابعه الحجاجيّ ( 3 ن )
.........................................
5- تقوم السيرورة الحجاجيّة لهذا النصّ على حركة جدليّة بين المُحاج و المُحاجج، قام فيها الأوّل باستحضار الثّاني في الخطاب.
بيّن مظاهر هذه الحركة و مقاصدها ( 2 ن )
........................................
6- ماذا يعني لك قول الكاتب: " نُريد أدبا يحرقُ الطّريق " ( 2 ن )
........................................
7- بيّن المؤشّرات اللغويّة و الرّوابط المنطقيّة التّي توسّلها النصّ و خدمت الحجاج ( 3 ن )
........................................
الــفــقــرة ( 6 ن )
لقد دافع نزار قبّاني عن الرّأي الحُرّ و الموقف المُستقلّ مُعليا من شأن الأدب المُتمرّد الذّي لا يُؤمن بالخطوط الثابتة و الحدود الصّارمة. إنّه أدب ناريّ ثائر نابض بالحياة ينطلق من الذّات ليعود إليها. أدب يرفض الخضوع لكلّ أنواع السّلط و يأبى الخنوع لكلّ ما هو خارج عنه حتّى لو كان المقصد نبيلا و الغاية جليلة.
انتج فقرة حجاجيّة تبرز فيها موقفك الخاصّ.
التعديل الأخير بواسطة المشرف:
