لغة ( بلاغة ) الحقيقة و المجاز

[غادة.]

الحقيقة و المجاز
الأستاذ: م. قلّوز
تمرين عدد 1
أبْرِزْ مِنَ الأمثلة التّاليةِ ما أفادَ المَجازَ و ما أفادَ الحقيقةَ و اُسْتَخْرِجْ القرينةَ المانِعةَ من إرادة المعنى الحقيقي
- قال المتنبّي مادِحًا:
أسَدٌ دَمُ الأسَدِ الهِزَبْرِ خِضَابُهُ --- مَوْتٌ فَرِيصُ اُلْمَوْتِ مِنْهُ يُرْعِدُ
- قال ابنُ العميد:
قامتْ تُظلّلُني مِنَ الشّمْسِ --- نَفْسٌ أحبُّ إليَّ مِنْ نَفْسِي
قامتْ تُظلّلُني وَ مِنْ عَجَبٍ --- شَمْسٌ تُظلّلُني مِنَ الشّمْسِ
- قال المتنبّي و هو مَعَ ممدُوحِهِ و تَعَرَّضَ لَهُمَا المَطَرُ:
تَعَرَّضَ لي السَّحَابُ و قدْ قَفَلْنَا --- فقُلْتُ: " إليْكَ إنّ مَعِي السَّحَابَا
تمرين عدد 2
حدّد المجاز العقليّ فيما يلي:
- قال الحُصريّ في رثاء القيروان:
إنّي لأظْمَأُ و الأنْهَارُ جَارِيَةٌ --- حَوْلي، و أضْحَى و دُونَ الشّمْسِ دَوحَاتُ
- و مَا ماتَ حتّى مَاتَ مَضْرِبُ سَيْفِهِ --- من الضّرْبِ، و اُعتلّتْ عليه القَنَا السُّمْرُ
- لَحَسَت النّارُ العُشْبَ
تمرين عدد 3
حدّد مواطِنَ المجاز المُرسل و اُذكر القرينة المانعة فيما يلي:
- شَرِبَ مَاءَ دِجْلَةَ
- قال تعالى: " ... قال أحدُهُمَا إنّي أرانِي أعْصِرُ خَمْرًا "
-حَكَمَتِ المَحْكَمَةُ على المُتّهِمِ غيابيّا
- قال تعالى: " إنّ الذّين يأكُلُونَ أموالَ اليتامى ظُلْمًا إنّما يأكُلُونَ في بُطونهم نارًا "
تمرين عدد 4
ميّزْ بين المجازين العقليّ و المرسَل فيما يلي:
- بِلاَدِي و إنْ جَارَتْ عَلَيَّ عزيزةٌ --- و قَوْمِي و إنْ ضَنُّوا عَلَيَّ كِرَامُ
- أسّسَتْ عليّسَةُ قَرْطاجَ
- نَهَشَتْهُ الأيّامُ
- دخلت الشّمسُ من كُوّةِ البابِ
تمرين منزلي
ضع في جدولين مختلفين المجاز العقليّ و المجاز المرسَلَ
- أعلّمُهُ الرِّمَايَةَ كُلَّ يَوْمٍ --- فَلَمَّا اُشْتَدَّ سَاعِدُهُ رَمَانِي
و كَمْ عَلَّمْتُهُ نَظْمَ القَوافي --- فَلَمّا قالَ قافيةً هَجَانِي
- العِلْمُ مُنِيرٌ للإنْسَانِ
- أسْكُنُ المَاتلينَ
- أرْسَلَ إليْهِمْ عُيُونًا لِتُرَاقِبَ تَحَرُّكاتِهِمْ
-----------------------------
1-
I- طَلع البَدْرُ مُكتمل الاستدارة في مُنتصف الشّهر
البَدْرُ: هو " القمرُ " الحقيقيّ ( حقيقة )
II- طلع البَدْرُ عليْنا مِن ثنيّات الوداع
البدْرُ: يُقصدُ به " الرّسول محمّد " صلّى الله عليه و سلّم
القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي هي: " ثنيات الوداع "، فالبدرُ الحقيقيّ يكون في السّماء
⇐ الجامعُ بين البدرين: الجمال و التألّق و الهداية و الإنارة و العلوّ
2-
بنَى عُقبة بن نافع القيروان
أين موطنُ المجاز؟
المجازُ هُنا قائمٌ على الإسنادِ، إذ أسْنِدَ الفعلُ " بَنَى " إلى غير فاعلهِ الحقيقيّ، فعقبة لم يبْنِها بمفرده بل أمر البنّائينَ بذلك
---------------------------------
إصلاح التّمارين
تمرين عدد 1
- أسدٌ: مجاز / دمُ الأسَدِ الهِزَبْرِ: حقيقة / خِضَابُهُ: القرينة المانعة ( لفظيّة ) / موتٌ: مجاز / فَريصُ الموتِ: حقيقة / يُرْعِدُ: القرينة المانعة ( لفظيّة )
- الشّمسُ الأولى: حقيقة / الشّمسُ الثانية: مجاز / الشّمسُ الثالثة: حقيقة / القرينة المانعة : تُظلّلني
- السّحابُ الأولى: حقيقة / السّحاب الثّانية: مجاز / القرينة المانعة: مَعي
تمرين عدد 2
- موطن المجاز: الأنهار ( فالأنهارُ لا تجري: الذّي يجري هو الماءُ )
أسندنا الجريان للأنهار مجازًا ( مجاز عقلي )
- موطنُ المجاز: مَاتَ الثّانية ( فالموتُ للإنسان و ليس لمضرب السّيف، و هنا يُدرك بالعقل ( اعتلال للإنسان و ليس للقنا )
- موطنُ المجاز: لَحَسَت ( فاللّحسُ يكون للإنسان أو الحيوان عبر اللّسان، والمقصود هنا لم تترك شيئا
( مجاز عقليّ )
تمرين عدد 3
- موطنُ المجاز: مَاءَ ( فليس كلّ ماء دجلة بل شربة منه ): القرينة سياقيّة
- موطنُ المجاز: خمْرًا ( فالخمرة لا تُعصر إنّما العنبُ يُعصرُ ): القرينة المانعة سياقيّة
- موطنُ المجاز: المحكمةُ ( فالقاضي هو الذّي يحكمُ ): القرينة المانعة سياقيّة
- موطنُ المجاز: نارًا ( فالمقصود بالنّار هو الحرامُ و الحرامُ يُؤدّي إلى النّار ): القرينة المانعة: " يأكلون "
تمرين عدد 4
- موطنُ المجاز: بلادي ( ذَكَرَ البلاد و أراد أهلها ): مجاز مرسل
- موطن المجاز: أسّست علّيسة: مجاز عقلي
- موطن المجاز: نهشت: مجاز عقلي
- موطن المجاز: الشّمس: مجاز مرسل

---------------------------------
استنتاج
تعريفُ المجاز
المجازُ: هو كلمةٌ استُعمِلت في غير معناها الحقيقيّ لعلاقة مع قرينة مانِعةٍ من إرادةِ المعنى الحقيقيّ ( و تكونُ القرينةُ لفظيّة أو حاليّة )
تعريفُ المجاز العقليّ
المجاز العقليّ: هو إسنادُ الفعل أو أحد المشتقّات إلى غير صاحبه مع وجود قرينة عقليّة تمنعُ من أن يكون الإسنادُ حقيقيّا
تعريفُ المجاز المُرسل
المجازُ المرسل: هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة ، ويجب أن تكون هناك قرينة تمنع المعنى الأصلي للفظ
أو: هو كلمة اسْتُعْمِلَتْ في غَيْر مَعناها الأَصْلي لعلاقة غير المشابهةِ مَعَ قرينةٍ مانعةٍ من إِرادةِ المعنَى الأصْليِّ